28Май2017

Иван Вениаминович Каргель Биография

Имя при рождении: Johann Gerhard Kargel
Род деятельности:
Миссионер, Писатель, Экзегет, Богослов, Пресвитер
Дата рождения:
13 Января 1951 г.
Место рождения:
Город Тифлис
Гражданство:
Российская империя
Дата смерти:
1937 г.

Иван Вениаминович Каргель (также нем. Johann Gerhard Kargel) (1849—1937) — деятель евангельско-баптистского движения в Российской империи и Болгарии, духовный писатель, экзегет, богослов, пресвитер петербургской церкви евангельских христиан, служитель тюремной миссии.

Биография


Иван (Иоганн) Каргель родился в 1849 году в семье немецких колонистов, живших в Грузии. По словам историка М. С. Каретниковой, "в мире не было такого места, которое он мог бы назвать своей родиной, в самом первом, не переносном смысле этого слова", поскольку родители Каргеля и до и после его рождения часто меняли место жительства. 

Его мать, по национальности армянка, дала сыну хорошее воспитание. Сведений о его отце не сохранилось.

Обращение к Богу, по свидетельству В. Г. Павлова, он пережил в городе Тифлисе (ныне Тбилиси). В 20-летнем возрасте его крестил Никита Исаевич Воронин. 

В Германии он получает профессиональное образование инженера-механика. Кроме того, по приглашению Иоганна Онкена Каргель проходит обучение в Гамбургской библейской школе. По окончании школы его рукополагают на паторское служение в немецкой баптистской церкви в городе Сорочине на Волыни.

В 1875 году Каргель переезжает в Санкт-Петербург. Здесь он работает по специальности и руководит общиной немецких баптистов. За пять лет (1875-1880) община вырастает с 34 до 100 человек.

В Петербурге Каргель знакомится с Василием Пашковым. По его приглашению Каргель проповедует на собраниях пашковцев, не оставляя своей общины.

В 1880 году он женится на Анне Александровне, сестре в Господе, с которой познакомился на собраниях пашковцев. В дальнейшем она родит ему четырёх дочерей.

В том же году он посещает Тифлис вместе с одесским пресвитером Либихом, здесь они рукополагают В. Г. Павлова на пресвитерское служение. Наконец, в том же 1880 году он, по просьбе немецких баптистов, основывает общину в городе Рущук (Болгария) и становится ее пресвитером. Его служение здесь длится до 1884 года.

В 1884 году Каргель участвует в двух исторических евангельских съездах. Сначала - в Съезде евангельских христиан, баптистов и штундистов в Санк-Петербурге, созванного В. А. Пашковым и М. М. Корфом. А затем - в качестве заместителя председателя в Первом съезде русских, украинских и немецких баптистов в селе Нововасильевка Таврической губернии. На этом съезде был создан Союз русских баптистов. 

После изгнания из России Василия Пашкова и Модеста Корфа, Каргель возвращается в Петербург, где возглавляет "осиротевшую" общину пашковцев. В этом деле особое усердие проявили верующие петербуржские аристократки Черткова, Гагарина и фон Ливен. Ливен предоставила ему квартиру в своем доме на Морской улице, где в залах происходили собрания евангельских христиан. Кроме того, собрания бывали в доме Пашкова в Ломанском пер. и на Васильевском острове, в доме Чертковой. 

С 1887 года Каргель совершает поездки по России вместе с проповедником Фридрихом Бедекером, переводя, по необходимости, его проповеди. В 1889-1891 годах Каргель с Бедекером едут с проповедью Евангелия по тюрьмам - от Петербурга до Сахалина. Более 40 тысяч заключённых услышали от них весть о Христе, и 12 тысяч Евангелий ими было роздано. Эта поездка описана в книге И. В. Каргеля "От края до края земли". 

В 1903 году Каргель принимает участие в работе Первого европейского конгресса баптистов в Берлине, а в 1905 году — в Первом всемирном конгрессе баптистов в Лондоне, где был создан Всемирный баптистский альянс.

В 1908 году он публикует первую из своих книг - "Свет из тени будущих благ", написанную на основе его лекций. Каргель преподает на библейских курсах и продолжает писать книги. В 1913 году в связи с появлением в России пятидесятнического движения, принесшего с собой разделение евангельские церкви, Каргель пишет книгу «В каком отношении ты к Духу Святому», в которой выражает вероучение евангельских христиан.

Наряду с литературной и проповеднической деятельностью И. В. Каргель в течение пяти лет, с 1924 по 1928 год, преподавал на Библейских курсах в Ленинграде.

В 1929 году Каргель был арестован прямо на этих курсах и выслан из Петербурга.

До 1936 года он жил в селе Токари близ города Лебедин Сумской области Украины. В 1937 году он был арестован и заключен в тюрьму, но вскоре отпущен домой умирать. Последнее время он жил в одиночестве, поскольку его дочери (оставшиеся незамужними ради служения) были арестованы.

Его дочь Елена была расстреляна в 1938 году. Елизавета и Мария также были репрессированы, не один год провели в лагерях.

Духовное наследие


Некоторые исследователи отмечают, что известность И. В. Каргеля среди верующих непропорционально мала по сравнению с его вкладом в историю и богословие ЕХБ. Так, известный светский философ-религиовед и исследователь баптизма Л. Н. Митрохин писал: "Многообразная практическая, а главное, духовная деятельность этого крупнейшего теолога еще ждет своего вдумчивого исследователя".

М. С. Каретникова, баптистский историк и биограф Каргеля, отметила: "А. В. Карев назвал его великим богословом. И это так. Он фактически разработал и сформулировал евангельско-баптистское вероучение, принятое нашим Братством".

Богословие

Каргеля иногда сравнивают с другим лидером евангельских христиан - И. С. Прохановым. По мнению баптистского историка Т. К. Никольской, Каргель - личность менее известная, чем Проханов, хотя не менее значительная. "В определенном смысле их даже можно назвать антагонистами", - считает Никольская.

Светский философ Митрохин, сравнивая богословие Каргеля с идеями Проханова, отмечает у последнего "легковесность", подверженность "веяниям времени" и желание угодить последователям "удобного христианства". "Если в рассуждениях И. С. Проханова о "новой жизни" чувствуется полемическая настроенность против баптизма мазаевского образца, то у Каргеля ощущается, как это не удивительно, стремление отмежеваться от велеречивых и беллетризованных воззрений первого", - пишет Митрохин.

В своих трудах Каргель уделяет большое внимание вопросам воздействия Святого Духа на верующих, рождения свыше, освящения, греха, второго пришествия Христа. Как отмечает Каретникова, в богословии Каргеля отразилось "популярное в те годы Движение святости, зародившееся ещё в начале 19 века в Англии, связанное с именем Джона Весли. В Англии же возникла Кесвикская группа(1875) будущих лидеров Уэльского Пробуждения в начале 20 века, их главным интересом будет библейское понимание освящения и его практика, Каргель будет входить в эту группу. Все эти религиозные направления в евангельском христианстве отразятся в богословии Каргеля, но весьма своеобразно, по-русски!"

"Богословские работы Каргеля ориентированы на нужды общин, он не занимался чистой наукой, абстрактными, философскими вопросами или далекими от жизни темами", - утверждает исследователь И. И. Макаренко в работе "Анализ библейской герменевтики И. В. Каргеля". Так, на появление в России пятидесятничества и внесение пятидесятниками разделений в евангельские общины Каргель отвечает серией лекций об этом движении. 

Каргеля очень волнует тема охлаждения веры, обмирщения Церкви, ее слияния с миром. "В то время, как с одной стороны так много работается для новых обращений, среди уже обращенных многое так непростительно упускается. Поэтому здесь проявляется непрестанная утрата, состоящая в том, что у большинства верующих болезненная жизнь веры делается правилом, свежесть духа понижается с каждым дальнейшим годом и сближение с миром возрастает и укореняется: как у единичных лиц, так и у целой общины", - пишет он в одной из своих главных работ "Христос - освящение наше".

Видя наступление "модернизма" в христианстве, Каргель старается изложить подлинное евангельско-баптистское исповедание, каким оно ему видится, без всякого упрощения и "облегчения".

По Каргелю, восторги только что обратившихся христиан по поводу собственного спасения носят преждевремнный характер. Искупительная жертва Христа дала человеку лишь возможность для спасения. Человек должен осознать себя не просто грешником, а погибшим грешником, возложив надежду о спасении на Господа. Он должен "умереть для мира".

Согласно богословию Каргеля, обращение ко Христу - не повод для самодовольства, а лишь начало пути спасения, которое является путем освящения верующего, путем борьбы с грехом. "Славное искупление нашего Господа не может и не должно быть для нас только предметом веры, но оно должно сделаться истиной действительностью в хождении и быть очевидным каждому", - подчеркивает Каргель.

Как отмечает Митрохин, "взгляды И. В. Каргеля стали неотъемлемым компонентом идейных метаморфоз баптизма на российской почве. Так, например, программный документ "инициативников" 60-х годов "О святости и освящении" почти буквально повторил его взгляды, и именно интерпретация Каргелем решающей роли Святого Духа стала теологическим фундаментом для их разрыва с ВСЕХБ, для их призыва предстать на "молчаливый осмотр Иисуса".

Книги И. В. Каргеля


  • «Христос — освящение наше»
  • «Грех как величайшее зло в мире»
  • «Послание к Римлянам»
  • «Толкователь кн. Откровение»
  • «Свет из тени будущих благ»
  • «В каком отношении ты к Духу Святому»
  • «Краткое вероучение евангельских христиан»
  • «Лекции по догматике»
  • «О втором пришествии Иисуса Христа».

Фото:


И. В. Каргель. Иллюстрация из журнала "Братский Вестник", №2, 1945 год

Ссылки:
christian.by | Энциклопедия евангельских христиан-баптистов

Последнее обновление 09.08.14 22:54